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Sous-titre : La révolution française et le problème colonial.

Saint-Domingue est le premier pays des temps modernes à avoir posé dans la réalité et à avoir proposé à la réflexion des hommes, et cela dans toute sa complexité ; sociale, économique, raciale, le grand problème que le XXe siècle s'essouffle à résoudre : le problème colonial.

Le premier pays où s'est noué ce problème.

Le premier pays où il s'est dénoué.

Quand pour la première fois, Toussaint Louverture fit irruption sur la scène historique, bien des mouvements étaient en train : le mouvement blanc vers l'autonomie et la liberté commerciale, le mouvement mulâtre vers l'égalité sociale ; le mouvement nègre vers la liberté.

Le pouvoir bourgeois issu de la Révolution Française éprouva que la liberté est indivisible, que l'on ne pouvait accorder la liberté politique ou économique aux planteurs blancs et maintenir les mulâtres sous la férule ; que l'on ne pouvait reconnaître l'égalité civile aux hommes de couleur libres et dans le même temps maintenir les nègres dans l'ergastule ; bref que pour libérer une des classes de la société coloniale, il fallait les libérer toutes, et que pour les libérer toutes, il fallait libérer Saint-Domingue elle-même, remettre en jeu l'existence même de la société coloniale : ce qui parut au pouvoir contraire aux intérêts de la France.

Quand Toussaint Louverture vint, ce fut pour prendre à la lettre la Déclaration des droits de l'homme, ce fut pour montrer qu'il n'y a pas de race paria ; qu'il n'y a pas de pays marginal ; qu'il n'y a pas de peuple d'exception... On lui avait légué des bandes. Il en avait fait une armée. On lui avait laissé une jacquerie. Il en avait fait une Révolution ; une population, il en avait fait un peuple. Une colonie, il en avait fait un Etat ; mieux, une nation.

La réédition de l'ouvrage qui a renouvelé l'analyse historique des sociétés coloniales, en se fondant sur un projet politique et culturel qui garde toute sa force pour le tiers monde aujourd'hui.

Quatrième de couverture, éditions Présence Africaine, 1981.

 

Sous-titre : Critique du discours eurocentriste.

Afin de garantir un futur démocratique aux générations à venir, l’histoire des hommes - que nous avons aujourd’hui le devoir et la responsabilité de leur transmettre puisque c’est la leur - ne saurait continuer à s’écrire dans l’obscurantisme idéologique que subissait encore il y a moins de 50 ans le Professeur Cheikh Anta Diop lorsqu’il entreprit le travail révolutionnaire de restauration de la Conscience Historique Africaine et au-delà celle de l’Humanité.

Tous les pans de l’histoire africaine dans sa pluri dimensionnalité devront être revisités avec objectivité scientifique. L’accent sera tout particulièrement mis sur les impacts négatifs cumulés des faits historiques de ces 500 dernières années sur les développements économique, technologique, politique, démographique, culturel, psychologique et social. Ces facteurs doivent être pris en compte dans l’explication des réalités contemporaines.

A travers l’ « Histoire de l’Esclavage : critique du Discours Eurocentriste », Jean Philippe OMOTUNDE tente de corriger la falsification de l’historiographie des razzias négrières et de l’esclavage. Nombreuses questions sont abordées dans ce livre dont entre autres :
• l’influence des berceaux historiques des sociétés issues du nomadisme et du patriarcat
• la nature du contact Europe/Afrique à l’époque impériale
• l’importance de la Résistance africaine dans le processus qui a conduit aux Abolitions.

Cet ouvrage de Jean Philippe OMOTUNDE est aussi une contribution au combat contre le négationnisme.

L'auteur : Originaire de la Guadeloupe, Jean Philippe Omotunde est chercheur en histoire, enseignant à l’institut Africamaat et co-fondateur du site africamaat.com. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages aux éditions Menaibuc dont : « L’origine Négro-Africaine du savoir Grec », « Les racines Africaines de la civilisation européenne », « La traite négrière européenne : vérités et mensonges », « Le Humanités Classiques Africaines pour les enfants »… Il anime également une revue de vulgarisation scientifique « Afrik@raïbes Mag »

Quatrième de couverture, éditions Menaibuc, 2008.

 

Sous-titre : L'Afrique... actrice ou victime de la « traite des Noirs » ?

Au sortir du fracas des razzias négrières, ce génocide a laissé la place à des ruines où des siècles plus tôt, il y avait un peuple, il n’y avait plus désormais que des populations destructurées en peuplades. En effet, quand, en 1848, l’Europe déclama abolie la « Traite Négrière », le Peuple Noir n’était, depuis longtemps déjà, plus qu’une ombre ; il avait été exterminé pendant les quatre siècles des razzias négrières ; non pas physiquement comme le fut le Peuple Indien, par exemple, mais spirituellement ; car il avait perdu tant sa conscience historique que sa mémoire collective.

L’Afrique Noire elle-même n’était plus que le plus gigantesque centre psychiatrique de la planète, avec des unités de traumatologies lourdes tout aussi gigantesques. Aussi, où qu’ils se trouvassent désormais, les Noirs n’étaient plus que des coquilles vides ambulantes : des morts-vivants, des Zombies.

Ce génocide fait aujourd’hui du Peuple Noir, un Peuple amnésique et plus que malléable, dont les composantes se comportent comme étrangères et hostiles les unes aux autres, parce qu’ignorantes de leur Passé historique, conséquence de la rupture de leur Histoire pourtant commune dont les Racines s’enfoncent au plus profond de la Vallée du Nil, dans l’Egypte pharaonique. Comme l’a si bien noté Cheikh Anta DIOP : « La conscience historique, par le sentiment de cohésion qu’elle crée, constitue le rempart de sécurité culturelle le plus sûr et le plus solide pour un peuple. C’est la raison pour laquelle chaque peuple cherche seulement à bien connaître et à vivre sa véritable histoire, à transmettre la mémoire de celle-ci à ses descendants ».

Bwemba-Bong est membre du cercle Samory, chercheur et enseignant à l’Institut Africamaat.

Source : www.menaibuc.com, éditions Menaibuc, 2005.
 

Sous-titre : Des non-blancs aux non-aryens, génocides occultés de 1492 à nos jours.

La traite des Noirs, la conquête de l’Amérique, l’occupation de l’Afrique ont profondément modifié les rapports des Européens aux autres. Le pas entre différence et supériorité a été vite franchi. La hiérarchisation raciale illustre la débâcle morale de l’Europe. Le nazisme, en transposant des non-Blancs aux non-Aryens cette dévaluation des êtres dits « inférieurs », a commis le crime impardonnable de porter au cœur du monde européen une férocité jusqu'alors réservée à d’autres continents.

Avocate originaire de la Colombie et portant dans sa chair et dans son cœur les héritages indien et noir, Rosa Amelia Plumelle-Uribe instruit à charge et prouve, poignants témoignages en main, que dans les rapports d’asservissement imposés par l’Europe à d’autres peuples, même si le but principal n’était pas leur extermination totale, leur destruction ou leur anéantissement n’en devenait pas moins inévitable dès lors qu’ils étaient déclarés officiellement inférieurs.

« Pourfendront son travail ceux qui, le visitant en coup de vent, refuseront tout de go à la Noire parlant des Noirs cette distance toujours accordée à chacun lorsque chacun approche l’histoire des calamités de chez lui. » Louis Sala-Molins

Quatrième de couverture, éditions Albin Michel, 2001.