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Ce livre est une somme, d'une part, parce qu'il rassemble un nombre impressionnant de textes révélant la philosophie pharaonique - et quelle philosophie ! -, et d'autre part, parce qu'il restitue, en ces textes décisifs, produits en quelques siècles, le fondement du patrimoine intellectuel africain. Ce livre est donc aussi une source, celle à laquelle peut venir s'abreuver et se régénérer la philosophie africaine contemporaine. En effet, travail d'érudition, l'ouvrage répond à un ambitieux projet : rétablir la tradition réflexive de l'Afrique, dans le temps et dans l'espace. Il appartient ainsi à la catégorie des textes fondateurs, qu'il étaye et qu'il prolonge, tels le Cahier d'un retour au pays natal, La philosophie bantu-rwanaise de l'être, Nations nègres et culture, Le ansciencisme…

L'auteur : Théophile Obenga, de nationalité congolaise, a fait ses études supérieures en France (Bordeaux, Paris), aux U.S.A (Pittsburgh), en Suisse (Genève), étudiant, auprès de grands maîtres, la philosophie occidentale, l’archéologie préhistorique et l’égyptologie. Docteur d’Etat-ès-lettres (Montpellier), il est professeur d’histoire ancienne de l’Afrique et de langue égyptienne, membre de la Société française d’Egyptologie. Il a collaboré, à l’UNESCO, à « L’Histoire générale de l’Afrique », et à « L’Histoire scientifique et culturelle de l’humanité ». Il fut un disciple et ami de Cheikh Anta Diop.

Cheikh M’backé Diop, fils aîné de C.A. Diop et physicien, a réalisé sur ordinateur les textes hiéroglyphiques de cet ouvrage, avec la police des caractères entièrement conçue par lui, en prenant pour modèle les fontes de l’Institut Français d’Archéologie Orientale (IFAO) du Caire.

Quatrième de couverture, éditions L'Harmattan, 1990.
 

Sous-titre : Migration, expansion et identité culturelle.

Cet ouvrage marque un véritable tournant dans l'approche des études relatives à l'aire culturelle bantu, qui couvre l'Afrique centrale, orientale et australe. A l'initiative du Centre International des Civilisations Bantou (CICIBA), près de cent chercheurs, regroupant presque toutes les disciplines en sciences humaines, ont ainsi exploré, selon des méthodes scientifiques dynamiques et interdisciplinaires, l'espace culturel bantu. Leurs études apportent des faits inédits concernant la genèse et l'essaimage des peuples de langue et de civilisation bantu dans toute l'Afrique subéquatoriale. Des faits nouveaux sont également acquis, ayant trait aux frontières linguistiques du monde bantu.

Quatrième de couverture, éditions L'Harmattan, 2000.

Entre la vision ou l'orientation des chercheurs africains et les idéologies des analystes européens au sujet de l'Afrique, de son histoire, de ses civilisations, de ses langues et de son avenir politique, le fossé se fait de plus en plus grand. D'un côté fonctionne le paradigme hérité de l'historiographie de Hegel qui a engendré le primitivisme ethnologique, les analystes et concepts tiers-mondistes; de l'autre, le paradigme conçu par Cheikh Anta Diop, désormais à l'oeuvre, intensément, auprès de toute l'intelligentsia africaine mondiale. Autres désignations du paradigme ethnologique : africanisme, eurocentrisme, et autres tiers-mondes, etc. Le racisme est souvent nettement discernable dans les études africaines eurocentristes. Aux U.S.A notamment, le paradigme africain est connu sous le terme d' « afrocentricité », et non d' « afrocentrisme », comme aiment dire les africanistes.

L'auteur examine scrupuleusement, sans passion, mais vigoureusement, en signe de réponse aux attaques virulentes des africanistes, le récent ouvrage collectif publié aux Éditions Karthala et intitulé « Afrocentrismes. L'Histoire des Africains entre Égypte et Amérique. »

Ce qu'il faut percevoir, à travers ces querelles universitaires, c'est la montée irrésistible, extraordinaire, globale, de la conscience historique et culturelle africaine, partout dans le monde, en vue de la Renaissance, tandis que recule, fatalement, l'africanisme, renouvelant sa ruse, mais incapable de faire une saine auto-critique et de reformuler, en conséquence, son discours post-colonial.

L'auteur : Disciple et ami de Cheikh Anta Diop, Théophile Obenga est Chef du Département des « Études Africaines » à l'Université d'État de San Francisco en Californie, aux U.S.A, et directeur de la revue ANKH (Revue d'Égyptologie et des Civilisations africaines).

Quatrième de couverture, éditions Khepera / L'Harmattan, 2001.
 

Sous-titre : Introduction à la linguistique.

De plus en plus nombreuses, il est vrai, les études linguistiques africaines donnent cependant, de nos jours, l'impression de tourner constamment en rond, pour autant que les langues africaines, anciennes et modernes, ne soient appréhendées, jusqu'ici, qu'au seul plan ethnographique, selon une logique synchronique « a-temporelle ». Or, dès 1925, le grand comparatiste français Antoine Meillet avait prédit que toutes les « langues nègres de l'Afrique » reposaient sur « une même langue originelle ». L'ouvrage que voici marque assurément un tournant décisif dans le domaine linguistique africain. Il démontre, avec une méthodologie tout à fait sûre et une maîtrise tout aussi admirable des faits, que l'égyptien ancien, le copte et les langues négro-africaines modernes ont une origine commune. Ainsi la linguistique historique, à peine esquissée en Afrique noire, peut effectivement prendre naissance et essor, sur le continent africain, à partir de cet ouvrage de référence dont l'envergure scientifique honore, en vérité, la recherche africaine, et en fait, d'évidence, une encyclopédie de la linguistique générale africaine.

Source : www.editions-harmattan.fr, éditions L'Harmattan, 1993.